Klassísk orðræða 101: Stutt saga

Þetta er annað í aþáttaröð um klassíska orðræðu. Í þessari færslu leggjum við grunninn að rannsókn okkar á orðræðu með því að skoða sögu hennar. Þó að þessi færsla sé á engan hátt yfirgripsmikil saga orðræðu, ætti hún að gefa þér nægar bakgrunnsupplýsingar til að skilja samhengi þeirra meginreglna sem við munum ræða á næstu mánuðum.

Orðræða hefur verið til um aldir, allt aftur til Forn-Grikklands. Reyndar kemur orðið „orðræðu“ af gríska orðinu „rhetorike,“ sem þýðir „mælandi“. Orðræða var upphaflega þróuð sem leið til að bæta getu manns til að sannfæra aðra með ræðumennsku. Á klassíska tímabilinu í Grikklandi (u.þ.b. 5. – 4. öld f.Kr.) byrjaði orðræða að formfestast og kennt sem námsgrein í skólum. Platon og Aristóteles voru tveir áhrifamestu hugsuðir á þessum tíma og hugmyndir þeirra um orðræðu mótuðu hvernig það var kennt um aldir fram í tímann. Á miðöldum var haldið áfram að rannsaka og kenna orðræðu í Evrópu, þó hún hafi gengið í gegnum smá hnignun á þessum tíma. Það var ekki fyrr en á endurreisnartímanum sem orðræða vaknaði, að hluta til þökk sé hugsuðum eins og Petrarch og Cicero sem enduruppgötvuðu og enduruppgötvuðu verk Aristótelesar um efnið. Orðræða hefur náð langt síðan hún hófst í hinu hógværa Grikklandi, en megintilgangur hennar er sá sami: að bæta getu manns til að eiga skilvirk samskipti. Þegar við höldum áfram ferð okkar í gegnum sögu orðræðu, munum við sjá hvernig hún hefur þróast með tímanum og læra um nokkrar af mismunandi meginreglum og aðferðum sem hafa verið þróaðar á leiðinni.

Menn hafa rannsakað og lofað orðræðu frá fyrstu dögum hins ritaða orðs. Mesópótamíumenn og Forn-Egyptar mátu báðir hæfileikann til að tala af mælsku og visku. Hins vegar var það ekki fyrr en með uppgangi grísks lýðræðis að orðræða varð há list sem var rannsökuð og þróað kerfisbundið.

Orðræða í Grikklandi hinu forna: Sófistarnir

Orðræða hefur verið til um aldir, allt aftur til Forn-Grikklands. Orðið „orðræðu“ kemur frá gríska orðinu „mælsku“ sem þýðir „mælandi“ eða „mælandi“. Orðræða var upphaflega þróuð sem leið til að hjálpa fólki að eiga skilvirkari samskipti. Reyndar var fyrsta þekkta bókin um orðræðu skrifuð af Aristótelesi á 4. öld f.Kr. Orðræða var áfram rannsökuð og notuð í gegnum aldirnar og jafnvel þó að sum hugtök og aðferðir hafi breyst eru grundvallarreglurnar þær sömu. Í næstu færslu í þessari röð munum við byrja að skoða þessar meginreglur í smáatriðum.

Margir sagnfræðingar segja hið forna borgríki Aþenu vera fæðingarstað klassískrar orðræðu. Vegna þess að lýðræðið í Aþenu kom öllum frjálsum karlmönnum inn í stjórnmálin, varð hver Aþenskur maður að vera reiðubúinn að standa á þinginu og tala til að sannfæra landsmenn sína um að kjósa með eða á móti tiltekinni lagasetningu. Árangur og áhrif mannsins í Aþenu til forna var háð orðræðuhæfileikum hans. Í kjölfarið tóku að myndast litlir skólar sem helgaðir voru orðræðukennslu. Fyrsti þessara skóla hófst á 5. öld f.Kr. meðal farandhóps kennara sem kallast Sófistar.

Orðræða hefur verið til í langan tíma - svo lengi sem manneskjur hafa átt samskipti sín á milli, reyndar. Fyrsta skráða notkun orðsins er frá Grikklandi til forna, þar sem það var notað til að lýsa sannfæringarlistinni. Á öldum síðan þá hefur orðræða þróast og breyst til að halda í við tímann. Í dag er það enn mikilvægt tæki fyrir samskiptamenn, hvort sem þeir eru að reyna að selja vöru, vinna kosningar eða einfaldlega koma sjónarmiðum sínum á framfæri.

Sófistarnir myndu ferðast frá polis til polis og kenna ungum mönnum í opinberu rými að tala og rökræða. Frægustu sófistaskólarnir voru undir forystu Gorgias og Ísókrates. Þar sem orðræða og ræðumennska voru nauðsynleg til að ná árangri í stjórnmálalífinu voru nemendur tilbúnir að borga sofistakennurum háar fjárhæðir í skiptum fyrir kennslu. Dæmigert námsefni sofistanna fólst í því að greina ljóð, skilgreina orðhluta og kennsla um rökfærslustíla. Þeir kenndu nemendum sínum hvernig á að gera veik rök sterkari og sterk rök veik.

Sófistar státuðu sig af getu sinni til að vinna hvers kyns umræðu um hvaða efni sem er, jafnvel þótt þeir hefðu enga fyrri þekkingu á efninu með því að nota ruglingslegar hliðstæður, blómlegar samlíkingar og snjöll orðaleik. Í stuttu máli þá lögðu Sófistar áherslu á stíl og framsetningu jafnvel á kostnað sannleikans.

Orðræða hefur verið til um aldir og sögu hennar má rekja til Forn-Grikklands. Orðið orðræða kemur reyndar af gríska orðinu orðræða sem þýðir 'mælandi'. Orðræða var upphaflega notuð sem tæki til pólitískrar sannfæringar en fljótlega varð ljóst að hægt var að nota hana í öðrum tilgangi líka. Til dæmis taldi Aristóteles að hægt væri að nota orðræðu til að breyta skoðunum og tilfinningum fólks. Í gegnum árin hefur orðræða haldið áfram að þróast. Í dag er það oft notað í auglýsingum, almannatengslum og jafnvel stjórnmálum. Það er líka oft notað í fræðilegum skrifum og rökræðum.

Hin neikvæða merking sem við höfum með orðinu „sófisti“ í dag hófst í Grikklandi til forna. Fyrir Grikki til forna var „sófisti“ maður sem hagaði sannleikanum í fjárhagslegum ávinningi. Það hafði svo niðrandi merkingu að Sókrates var tekinn af lífi af Aþenumönnum vegna ásakana um að vera sófisti. Bæði Platon og Aristóteles fordæmdu Sófista fyrir að treysta eingöngu á tilfinningar til að sannfæra áhorfendur og fyrir að virða ekki sannleikann. Þrátt fyrir gagnrýni frá samtíðarmönnum sínum höfðu Sófistar mikil áhrif á þróun fræði og kennslu orðræðu.

Orðræða í Grikklandi til forna: Aristóteles ogList orðræðunnar

Þó að hinn mikli heimspekingur Aristóteles gagnrýndi misnotkun Sófista á orðræðu, leit hann á það sem gagnlegt tæki til að hjálpa áhorfendum að sjá og skilja sannleikann. Í ritgerð sinni,List orðræðunnar, Aristóteles kom á kerfi til að skilja og kenna orðræðu.

Orðræða á rætur sínar að rekja til Grikklands til forna og var fyrst þróuð sem samskiptamiðill á opinberum vettvangi. Fyrsta þekkta notkun hugtaksins „orðræðu“ kemur frá gríska heimspekingnum Aristótelesi, sem skilgreindi það sem „hæfileikann til að sjá eða dæma tiltækar leiðir til sannfæringar. Frá Aristótelesi hefur orðræða verið notuð sem tæki til pólitískrar umræðu, rökræðna og sannfæringar. Á endurreisnartímanum upplifði orðræða vakning í vinsældum, meðal annars þökk sé enduruppgötvun verka Aristótelesar. Orðræðukenning og framkvæmd varð mikilvægur hluti af námskránni í mörgum skólum og háskólum. Rannsóknir á orðræðu hélt áfram að þróast í gegnum aldirnar og í dag er hún talin lögmæt fræðigrein með eigin kenningum og meginreglum.

ÍList orðræðunnar, Aristóteles skilgreinir orðræðu sem „hæfileikann til að fylgjast með í hverju tilviki tiltækum fortölum. Þó Aristóteles hafi verið hlynntur sannfæringu með skynsemi einni, viðurkenndi hann að stundum væru áhorfendur ekki nógu háþróaðir til að fylgja rökum sem byggðust eingöngu á vísindalegum og rökfræðilegum meginreglum. Í þeim tilfellum voru sannfærandi tungumál og tækni nauðsynleg til að sannleikurinn væri kenndur. Þar að auki vopnaði orðræða mann með nauðsynlegum vopnum til að hrekja lýðskrum og þá sem beittu orðræðu í illum tilgangi. Samkvæmt Aristótelesi þurfti stundum að berjast við eld með eldi.

Eftir að hafa staðfest þörfina fyrir orðræðuþekkingu setur Aristóteles fram kerfi sitt til að beita orðræðu á áhrifaríkan hátt:

• Þrjár leiðir til sannfæringar (logos, pathos og ethos)
• Þrjár tegundir orðræðu (ráðandi, réttar og faraldur)
• Retórísk efni
• Hlutar af ræðu
• Árangursrík notkun á stíl

List orðræðunnarhaft gífurleg áhrif á þróun mælskufræðinnar næstu 2.000 árin. Rómverskir orðfræðingar Cicero og Quintilianus vísuðu oft til verks Aristótelesar og háskólar kröfðust þess að nemendur lærðuList orðræðunnará 18. og 19. öld.

Orðræða í Róm til forna: Cicero

Orðræðan var hægt að þróast í Róm til forna, en hún byrjaði að blómstra þegar það heimsveldi lagði undir sig Grikkland og fór að verða fyrir áhrifum frá hefðum þess. Þó að Rómverjar til forna hafi tekið upp marga af þeim orðræðuþáttum sem Grikkir komu á fót, vikuðu þeir frá grískri hefð á margan hátt. Sem dæmi má nefna að ræðumenn og rithöfundar í Róm til forna voru meira háðir stílhreinum blóma, hrífandi sögum og sannfærandi myndlíkingum og minna á rökrétt rök en forngrískar hliðstæða þeirra.

Fyrsti orðræðumeistarinn sem Róm framleiddi var hinn mikli stjórnmálamaður Cicero. Á ferli sínum skrifaði hann nokkrar ritgerðir um efnið, þar á meðalUm uppfinningu,Um Oration, ogViðfangsefni. Skrif hans um orðræðu leiddu skóla um efnið langt fram í endurreisnartímann.

Nálgun Cicero á orðræðu lagði áherslu á mikilvægi frjálslyndrar menntunar. Samkvæmt Cicero þurfti maður þekkingu á sögu, stjórnmálum, listum, bókmenntum, siðfræði, lögfræði og læknisfræði til að vera sannfærandi. Með því að vera frjálslega menntaður gæti maður tengst hvaða áhorfendum sem hann ávarpaði.

Orðræða í Róm til forna: Quintilianus

Annar Rómverjinn sem setti mark sitt á mælskufræði var Quintilianus. Eftir að hafa aukið orðræðuhæfileika sína í mörg ár við rómverska dómstóla, opnaði Quintilian opinberan orðræðuskóla. Þar þróaði hann námskerfi sem tók nemanda í gegnum mismunandi stig mikillar orðræðuþjálfunar. Árið 95 e.Kr. gerði Quintilianus ódauðlegt orðræðu menntakerfi sitt í tólf binda kennslubók sem ber titilinnégOratory Institute.

Málstofnunfjallar um alla þætti orðræðulistarinnar. Þó að Quintilian einblíni fyrst og fremst á tæknilega þætti skilvirkrar orðræðu, eyðir hann einnig töluverðum tíma í að setja fram námskrá sem hann telur að ætti að vera grunnurinn að menntun hvers manns. Reyndar byrjar retorísk menntun Quintilians helst um leið og barn fæðist. Til dæmis ráðleggur hann foreldrum að finna sonum sínum hjúkrunarfræðinga sem eru orðvar og vel að sér í heimspeki.

Quintilian helgar mikið af ritgerð sinni til að útfæra og útskýraFimm mátar orðræðu. Sást fyrst í Cicero'sAfuppgötvunCanons fimm veita leiðbeiningar um að búa til kraftmikla ræðu. Kanónurnar fimm eru:

• uppfinningu(uppfinning): Ferlið við að þróa og betrumbæta rök þín.
• fyrirkomulag(fyrirkomulag): Ferlið við að raða og skipuleggja rök þín fyrir hámarksáhrif.
• ræðu(stíll): Ferlið við að ákvarðahvernigþú setur fram rök þín með því að nota orðmyndir og aðrar orðræðuaðferðir.
• minni(minni): Ferlið við að læra og leggja ræðu þína á minnið svo þú getir flutt hana án þess að nota glósur. Minnisvinna fólst ekki aðeins í því að leggja orð í tiltekinni ræðu á minnið, heldur einnig að geyma frægar tilvitnanir, bókmenntavísanir og aðrar staðreyndir sem hægt var að nota í óundirbúnum ræðum.
• actio(sending): Ferlið við að æfa hvernig þú flytur ræðu þína með bendingum, framburði og raddblæ.

Ef þú hefur farið í ræðutíma, hefur þér líklega verið kennt útgáfa af kanónunum fimm. Við munum endurskoða þetta nánar í síðari færslu.

Orðræða á miðöldum og endurreisnartímanum

Á miðöldum færðist orðræða frá pólitískri til trúarlegrar umræðu. Í stað þess að vera tæki til að leiða ríkið var litið á orðræðu sem leið til að bjarga sálum. Kirkjufeður, eins og heilagur Ágústínus, könnuðu hvernig þeir gætu notað hina „heiðnu“ list orðræðu til að dreifa fagnaðarerindinu betur til hinna óbreyttu og prédika fyrir trúuðum.

Á síðari hluta miðalda hófust háskólar í Frakklandi, Ítalíu og Englandi þar sem nemendur tóku námskeið í málfræði, rökfræði og (þú giskaðir á það) orðræðu. Miðaldanemendur helltu yfir texta sem Aristóteles skrifaði til að læra orðræðufræði og eyddu klukkustundum í að endurtaka utanaðkomandi æfingar á grísku og latínu til að bæta orðræðukunnáttu sína. Þrátt fyrir áherslu á orðræðumenntun, komu miðaldahugsendur og rithöfundar fátt nýtt fram til rannsókna á orðræðu.

Eins og listir og vísindi, endurfæðing fræðin á endurreisnartímanum. Textar eftir Cicero og Quintilian voru enduruppgötvaðir og nýttir í námsáfanga; til dæmis QuintilianAfUppgötvuninvarð fljótt staðlað orðræðukennslubók í evrópskum háskólum. Fræðimenn frá endurreisnartímanum byrjuðu að framleiða nýjar ritgerðir og bækur um orðræðu, margir þeirra lögðu áherslu á að beita orðræðukunnáttu á eigin þjóðmáli í stað latínu eða forngrísku.

Orðræða í nútímanum

Endurnýjun orðræðunnar hélt áfram í gegnum upplýsingatímann. Þegar lýðræðishugsjónir breiddust út um alla Evrópu og bandarísku nýlendurnar, færðist orðræðan aftur úr trúarlegri til pólitískrar umræðu. Stjórnmálaheimspekingar og byltingarsinnar notuðu orðræðu sem vopn í herferð sinni til að breiða út frelsi og frelsi.

Á 18. og 19. öld fóru háskólar bæði í Evrópu og Ameríku að helga heilu deildirnar til fræða um orðræðu. Ein áhrifamesta bók um orðræðu sem kom út á þessum tíma var eftir Hugh Blair.Fyrirlestrar um orðræðu og Belles-Lettres. Bók Blairs, sem kom út árið 1783, var staðall texti um orðræðu við háskóla víðsvegar um Evrópu og Ameríku í meira en hundrað ár.

Útbreiðsla fjöldafjölmiðla á 20. öld olli annarri breytingu í fræðum orðræðu. Myndir í ljósmyndun, kvikmyndum og sjónvarpi hafa orðið öflugt verkfæri til að sannfærast. Til að bregðast við því hafa orðfræðingar stækkað efnisskrá sína til að ná ekki aðeins yfir ritað og talað orð, heldur einnig tök á myndlistinni.

Allt í lagi, það gerir það fyrir þessa útgáfu af Classical Rhetoric 101. Vertu með næst þegar við skoðum hinar þrjár sannfærandi áfrýjur í orðræðu.

Classical Retoric 101 röð
Inngangur
Stutt saga
Þrír leiðir til sannfæringar
The Five Canons of Retoric - Uppfinning
The Five Canons of Retoric – Arrangement
The Fimm Canons of Retoric - Style
Hinar fimm kannanir orðræðunnar – minni
The Fimm Canons of Retoric - Afhending
Rökfræðilegar villur
Bónus! 35 bestu ræður sögunnar